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，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死；生死流转中，我们将如何小心？过去挽回不了，未来仍未面临，不必惶惶终日，最重要的为从现世造业之因寻出根由──触受爱取有之心，也就是对各种现象的探触、...
郑振煌
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16580861895.html
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第二从六入到触受，乃定的部分。因专心修定时，六根是不去接触六尘的。以不触故，即无受也。第三从爱取到有，属于戒学。在六根接触六尘后，而能不起贪嗔痴，不作杀盗淫妄等行为。 最后既造业了，即不免落入轮回而...，云何观触食？譬如牛被剥皮了，所以一切触受，无非是苦。故对照四念处，乃很明确为观受是苦也。 接著，云何观意思食？我们看经文“譬如聚落、城邑边，有火起，无烟、无炎。”我想各位都知道，不管世间、还是佛法...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17031362172.html
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无明为明的十如是，说明环境破坏的内在因素，以及明的十如是展现环保的正面功能，如《法华玄义》： 无明支合如是性，行支合如是相，识名色六入触受合如是体，爱合如是缘，取合如是力作，有合如是因，生老死合如是...
释坚仰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20364262695.html
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束缚，当下解脱自在！ 《观身心触受》 一、观不苦不乐受 行者当观，坐禅之始，身心状态，不苦不乐，常人不察，轻易略过，不明禅坐，所为何事，愚痴则生。 二、观苦受 色身无常，坐久起变，四大不调，...
释达观
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21235463703.html
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是心，还即此心起反应，不别立有触受与思心所有法，故五遍行，彼俱不了。 别境五者：谓欲、胜解、念、定、慧。 欲者，于所乐境希望为性，勤依为业。胜解者，于决定境印持为性，不可引转为业。念者，于曾习境令...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21581764966.html
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根尘的触受而起观，如眼色、耳声、鼻香、舌味等起观。像常谓的观音法门，即从耳声入门。 其修法，就是等观一切声音，而不起分别。所有的声音，不管远的、近的、大的、小的、男的、女的，甚至有声、无声，重点在根性...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22364965984.html
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十二因缘中说。不苦不乐受。但是无明。有名无色。苦乐二受是行识名色六入触受爱取有生老死灭坏苦忧悲恼。如是三受和合共成事。不能一一独生烦恼。内受外受内外受。内受是六根名为六情。外受是六尘。名为六境。内外受名...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22572267187.html
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不作触受。这是心对境时，不为五欲所迷，不执取享用，故能远离烦恼的束缚。 2.心离═即心理上的离而不起思念。这是心不对境时，种种的五盖不善法亦不由心中生起，故能远离烦恼的束缚。 由舍离欲恶不善法的...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01042370226.html
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主客间的关系，称作三轮，此是一切法的基本结构。 如六根为主，六尘为客，六识为主客相接的结果。执我为主，境界为客，我对境界的触受，产生了思考和感觉，便是主客互动的影响。这是从审察身心及种种现象所作的分析... 心，不可见；意，无触受，所以和凡夫的日常生活没有关系。唯此能够攀缘六尘境界，执取我、我所的相续识，才是修行人首应认知的事物。 大乘止观法门教修止观，便从这里下手： 以意识依止一心修止观 制心...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01043370238.html
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污泥，脱家室之缚累，尽损恼之触受，断除疑惑及诸坚固烦恼垢秽。息老死之怖畏，离罪愆尽无余。超越轮回苦痛之境，越诸欲界，越诸色界，越诸无色界，得获最胜胜义涅槃。庆喜，是谓出家也。指迷途以正路，示诸法之本来，...
堪萨师公
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/02482483181.html